{"id":243,"date":"2010-04-18T15:55:45","date_gmt":"2010-04-18T14:55:45","guid":{"rendered":"http:\/\/elpobrecitohablador.es\/wordpress\/?p=243"},"modified":"2010-04-25T23:07:15","modified_gmt":"2010-04-25T22:07:15","slug":"placeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elpobrecitohablador.es\/wordpress\/2010\/04\/18\/placeres\/","title":{"rendered":"Placeres"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>En esta nueva etapa, intentamos seleccionar lo mejor que aportan los HUMANES para confeccionar un boletin semanal en principio y como voluntad de diario ROJO-COMUNISTA-MILICIANO-INDEPENDENTISTA-ANTICAPITALISTA y lo m\u00e1s profundamente HUMANO.<\/div>\n
No podia ser de otra forma SANTIAGO ALBA no solo no cierra EGPA\u00d1A si no que la abre en canal con sus certeras apreciasiones, con la mayor de las amabilidades le cedo mi voz y mi espacio.<\/div>\n
Placeres – Por Santiago Alba Rico<\/div>\n
Hay experiencias tan intensas que no tienen extensi\u00f3n. Hay emociones tan pegadas a nuestro pecho que no ocurren en ninguna parte. Puede decirse que es a eso a lo que todos, en Australia, en Espa\u00f1a y en China, llamamos \u201cplacer\u201d y \u201cdolor\u201d; es decir, al hecho de no estar ni en Australia ni en Espa\u00f1a ni en China cuando nos estremecemos. No me duele la cabeza en el mundo sino en mi propia cabeza; no me duelen las muelas en la extensi\u00f3n de mi cuerpo sino en una especie de intimidad sin ventanas; no me duelen los ri\u00f1ones un martes de marzo sino en un presente puro, en una eternidad concreta. Lo mismo ocurre con el placer, cuyas intensidades m\u00e1s cortas suprimen tambi\u00e9n, mientras dura, todos los lazos con la tierra y con el tiempo. En su relaci\u00f3n con el mundo, hay pocas diferencias entre sufrir y gozar: el placer es un dolor blanco, el dolor es un placer negro. El c\u00f3lico nefr\u00edtico y el orgasmo niegan por igual el sol, los \u00e1rboles, la botella sobre la mesa, nuestra genealog\u00eda y nuestra historia, la mano que nos atiende, incluso el cuerpo que tenemos entre los brazos. Ahora bien, el sufrimiento es un placer que nos expulsa, en el que no queremos quedarnos, que por ello mismo requiere al mismo tiempo una explicaci\u00f3n y una salida y que busca abrirse camino, como las u\u00f1as de un topo, de vuelta al mundo del que ha sido arrancado. Si las revoluciones se hacen a partir del sufrimiento -el aguij\u00f3n de la realidad clavado en el cuerpo, como dec\u00eda Simone Weil- es precisamente porque el sufrimiento nos hace huir y porque de \u00e9l s\u00f3lo podemos huir hacia los otros y hacia fuera. Para bloquear ese regreso a la humanidad -de la migra\u00f1a al pensamiento, del c\u00f3lico a la revuelta- se han inventado los antidepresivos, la religi\u00f3n… y los placeres. La industria capitalista del entretenimiento disuelve el mundo com\u00fan con mucha m\u00e1s eficacia que los somn\u00edferos y los confesionarios.<\/div>\n

El placer es un dolor que nos retiene, un dolor en el que queremos instalarnos. Sin un empuj\u00f3n, nos quedar\u00edamos en \u00e9l para siempre. Los placeres m\u00e1s elementales son -claro- el sexo y la comida, contra cuya insociabilidad visceral se han inventado refinados procedimientos de cultura. El amor y sus manos cuidadosas, \u00bfno son dispositivos pensados para poner al otro al alcance de la mirada, tan lejos<\/em> que podamos por primera vez tocarlo <\/em>en lugar de com\u00e9rnoslo? Y las maneras de mesa, la gastronom\u00eda, las comidas comunes, \u00bfno son invenciones concebidas para retenernos fuera de nuestras tripas, para que la boca que mastica tenga tambi\u00e9n que hablar, reconociendo as\u00ed la existencia de los otros comensales? Lo contrario del amor es la guerra, con sus cuerpos crudos expuestos a la inmediatez ciega de los violadores; lo contrario del banquete plat\u00f3nico es la hambruna y sus digestiones r\u00e1pidas, solitarias, desconfiadas. Lo que tienen de malo la prostituci\u00f3n y el fast-food, <\/em>tan parecidos entre s\u00ed, es que niegan o anulan el mundo com\u00fan; no ocurren en ninguna parte, no le ocurren a nadie, no establecen ninguna relaci\u00f3n. \u00bfSer\u00e1 una casualidad que el capitalismo gaste todos los a\u00f1os mucho m\u00e1s en destruir relaciones -por no hablar de seres humanos concretos- que en crearlas? \u00bfQue la prostituci\u00f3n genere beneficios de 18.000 millones de euros s\u00f3lo en Espa\u00f1a y se coma<\/em> sin parar a 400.000 personas? \u00bfQue la compa\u00f1\u00eda McDonalds tenga 60 millones de clientes al d\u00eda en todo el mundo y venda todos los a\u00f1os 22.000 millones de d\u00f3lares en comida-basura<\/em>?<\/p>\n

He dicho otras veces que la mayor o menor bondad de una sociedad particular se revela menos en los sufrimientos de sus v\u00edctimas que en los placeres de sus beneficiarios. La esencia del capitalismo se manifiesta, claro, en sus f\u00e1bricas, sus campos de refugiados, sus muros fronterizos, sus prisiones; y se manifiesta igualmente -o a\u00fan m\u00e1s- en sus centros comerciales, sus parques de juegos, sus aeropuertos, sus programas de televisi\u00f3n, sus estadios deportivos. Del paro y el trabajo precario se huye, como siempre, hacia la religi\u00f3n y los psicof\u00e1rmacos, pero tambi\u00e9n hacia los placeres industriales que, con arreglo al modelo de la prostituci\u00f3n y el fast food<\/em>, el capitalismo proporciona, en distinta escala y por distintas v\u00edas, a pobres y ricos por igual.<\/p>\n

\u00bfHabr\u00e1 otro modelo? En 1956, poco antes de morir, Bertolt Brecht escribi\u00f3 un bell\u00edsimo poema titulado Vergn\u00fcgungen<\/em>, que algunos traducen como \u201cplaceres\u201d y otros como \u201csatisfacciones\u201d. Me gusta m\u00e1s este \u00faltimo t\u00e9rmino, derivado del lat\u00edn \u201csatis\u201d (bastante, suficiente), porque de entrada sit\u00faa la mirada en los l\u00edmites del mundo, fuera del cuerpo y sus intimidades infinitas. En Satisfacciones<\/em> el poeta alem\u00e1n ofrece una lista casi oriental de peque\u00f1os placeres conectivos (mirar por la ventana, nadar, rostros entusiasmados, el viejo libro vuelto a encontrar, la nieve, zapatos c\u00f3modos, la dial\u00e9ctica) completamente incomprensibles -lengua muerta, extra\u00f1a, tedios\u00edsima- para un cliente de McDonalds y Wal-Mart, un espectador de la Fox o un admirador de Fernando Alonso y Cristiano Ronaldo. De todas estas \u201csatisfacciones\u201d diminutas de la extensi\u00f3n hay dos ya casi extinguidas, como los dinosaurios y los bisontes, incompatibles con el orden del mercado capitalista y que desde un coche \u00faltimo modelo o desde Disneylandia nos parecen extravagantes y perversas, casi escandalosas: \u201ccomprender\u201d y \u201cser amable\u201d.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 nos parece imposible hoy encontrar placer en \u201ccomprender\u201d y \u201cser amables\u201d? Porque, al contrario que la prostituci\u00f3n y el fast food<\/em>, al contrario que el c\u00f3lico y el orgasmo, el pensamiento y la amabilidad son dos formas distintas de reconocer la existencia del mundo. Los dos se comportan ante las cosas y ante los hombres como el n\u00e1ufrago ante los ni\u00f1os, a los que se debe ceder el paso al abandonar el barco que se va a pique. \u201cComprender\u201d es un ejercicio de buena educaci\u00f3n con el objeto: darle la palabra, dejarle pasar por delante de nosotros, cederle nuestro lugar en el asiento. El zo\u00f3logo, por as\u00ed decirlo, deja hablar a los animales, el f\u00edsico deja hablar al \u00e1tomo, el fil\u00f3sofo deja hablar a los entes. Pero \u201cser amable\u201d, al mismo tiempo, es una forma de (re)conocer a nuestro pr\u00f3jimo, de comprender su existencia como igual a la nuestra, de establecer rangos y jerarqu\u00edas a contrapelo de las clases (la superioridad del viejito, del enfermo, del ni\u00f1o). Cada vez que digo \u201cpor favor\u201d, que cedo el paso, que me muestro cari\u00f1oso o complaciente, que me detengo y dedico un minuto, arrancado al tiempo continuo de la digesti\u00f3n, a interesarme por mi vecino, estoy conociendo la fragilidad de los otros y declarando en voz alta la m\u00eda propia. Bajo el capitalismo, en Madrid, en Sidney y tambi\u00e9n -mucho me temo- en Pek\u00edn, una declaraci\u00f3n de fragilidad es ya una invitaci\u00f3n al desprecio y la agresi\u00f3n. En las grandes ciudades europeas, \u201camables\u201d ya s\u00f3lo lo son los que tienen algo que ocultar o algo que temer: los inmigrantes, cuya misma cortes\u00eda los pone a merced de todos los palos y todos los abusos.<\/p>\n

El poema de Brecht acaba con este verso escueto: \u201cser amable\u201d. Es tambi\u00e9n la condici\u00f3n impl\u00edcita de toda sociedad justa, el primer art\u00edculo t\u00e1cito de toda constituci\u00f3n pol\u00edtica. El comunismo es el conjunto de procedimientos complejos -econ\u00f3micos, sociales, tecnol\u00f3gicos- que permiten estos placeres sencillos: el de abrir la ventana al levantarse y reconocer el mundo fuera; y el de abrir los ojos y reconocer con un gesto la superioridad de un ni\u00f1o, de un viejo, de un enfermo. Y los placeres -claro- de nadar, leer, o\u00edr m\u00fasica, contemplar las flores o la nieve, llevar zapatos c\u00f3modos y embelesarse en el rostro \u201centusiasmado\u201d del amigo o del amado.<\/p>\n

\u00abNo creo que seamos parientes muy cercanos. Pero si usted es capaz de temblar de indignaci\u00f3n cada vez que en el mundo se comete una injusticia, somos compa\u00f1eros, que es lo m\u00e1s importante\u00bb (Ch\u00e9 Guevara)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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