{"id":1171,"date":"2011-08-21T15:43:05","date_gmt":"2011-08-21T14:43:05","guid":{"rendered":"http:\/\/elpobrecitohablador.es\/wordpress\/?p=1171"},"modified":"2011-08-21T15:43:05","modified_gmt":"2011-08-21T14:43:05","slug":"la-lucha-de-clases-el-uso-de-la-violencia-y-la-revolucion-permanente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elpobrecitohablador.es\/wordpress\/2011\/08\/21\/la-lucha-de-clases-el-uso-de-la-violencia-y-la-revolucion-permanente\/","title":{"rendered":"La lucha de clases, el uso de la violencia y la revoluci\u00f3n permanente."},"content":{"rendered":"
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\"\"Me molesta que me llamen indignado, que me califiquen como tal. Indignado no es algo con lo que me identifique, es un estado de \u00e1nimo, un sentimiento, pero no es una realidad sostenible en el tiempo. Puedo dejar de estar indignado y no por ello dejar de creer en la necesidad de romper con el sistema capitalista, o al menos no dejar de creer en que la democracia (al menos una democracia real) es incompatible con el capitalismo. Uno no dice soy indignado, dice estoy indignado, porque la indignaci\u00f3n no es ser, es estar en un cierto momento y dirigido sobre un objeto o realidad determinada. Adem\u00e1s, en mi caso, estoy indignado como consecuencia de ser un obrero, asalariado o trabajador (como quer\u00e1is clasificarme) que nada tiene que ver con las grandes finanzas, pero que sufro en mi peque\u00f1a realidad cotidiana sus devenires. Por lo tanto, soy un asalariado que est\u00e1 indignado, pero no soy indignado.<\/div>\n
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Es curioso, cuando empez\u00f3 toda esta historia y todav\u00eda no hab\u00edan encontrado ninguna calificaci\u00f3n ingeniosa para referirse a las personas que salieron a la calle el 15 de mayo, simplemente se quedaban en que son un grupo heterog\u00e9neo. Hablaban de varios grupos clasificables, a saber, parados, pensionistas, trabajadores, desahuciados, j\u00f3venes, mileuristas, funcionarios. Ya entonces pensaba que no era tan dif\u00edcil, al fin y al cabo todo esto grupo de personas dependen de una u otra manera de un salario para su subsistencia, por lo tanto, bastaba decir que son asalariados o trabajadores para englobarlos a todos.<\/div>\n
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Resulta que este grupo heterog\u00e9neo de personas sali\u00f3 a protestar el 15 de mayo en contra de grandes empresarios, banqueros y pol\u00edticos. Yo a este grupo lo llamo burgues\u00eda, pero al ser un t\u00e9rmino marxista y antiguo, si quer\u00e9is, y para no herir sensibilidades, podemos llamarlos grupo heterog\u00e9neo de personas compuesto por grandes empresarios, banqueros y pol\u00edticos que se hacen ricos a costa de los dem\u00e1s, o al menos se mantienen ricos mientras los dem\u00e1s nos hundimos en la miseria, que viene a ser lo mismo. Yo entiendo que identificar a la burgues\u00eda es dif\u00edcil. Los nobles por ejemplo, nacen nobles y mueren nobles, para acabar con los privilegios de la nobleza basta con pasar a la mayor parte de ellos por la guillotina y problema resuelto. Sin embargo uno no nace burgu\u00e9s (bueno, alguno s\u00ed), se hace burgu\u00e9s, por lo tanto no basta con guillotinar a burgueses, pues otros vendr\u00e1n a sustituirlos. Adem\u00e1s, existe una cierta condescendencia social respecto a los ricos, pues todos podemos llegar a ser ricos (hipot\u00e9ticamente, el sue\u00f1o americano y esas cosas), ahora, no todos podemos ser ricos en el mismo tiempo, e ah\u00ed la injusticia. La riqueza no es un t\u00e9rmino absoluto, es un t\u00e9rmino relativo, uno es rico en relaci\u00f3n a los pobres, si todos fu\u00e9ramos ricos dejar\u00edamos de serlo en ese mismo instante, pues no habr\u00eda pobres con los que comparar nuestra riqueza. Adem\u00e1s, uno es m\u00e1s rico cuanto m\u00e1s pobreza hay con la que compararse. Por lo tanto, no basta con acabar con los privilegios de las personas que ostentan la riqueza, pues otros se har\u00e1n ricos en su lugar, sino acabar con las estructuras que permiten que una minor\u00eda se haga rica a costa del trabajo de la mayor\u00eda. He ah\u00ed el error de personalizar en el Club Bilderberg, o en pol\u00edticos o en banqueros concretos; el problema no son las personas, sino las estructuras que permiten que haya una minor\u00eda rica, y por lo tanto una mayor\u00eda pobre.<\/div>\n
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Cuando uno asume y comprende que se encuentra en el grupo heterog\u00e9neo de los \u201cindignados\u201d<\/em>y la soluci\u00f3n pasa por acabar con los privilegios del grupo heterog\u00e9neo dominante, a esto se le llama adquirir conciencia de clase. Y al enfrentamiento, visible o no, de estos dos grupos heterog\u00e9neos se le llama lucha de clases. Pero como dec\u00eda Gramsci, a\u00fan cuando el espectro pol\u00edtico sea heterog\u00e9neo, a la hora de la verdad todos se decantar\u00e1n por uno o por otro polo<\/em>pol\u00edtico.<\/div>\n
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En este proceso de concienciaci\u00f3n de clase es importante hacer visible, o si lo prefieren verbalizar, las contradicciones del capitalismo, entendiendo como contradicci\u00f3n por ejemplo defender de fachada los derechos humanos pero violarlos sistem\u00e1ticamente en guerras lejanas. La izquierda europea lleva mucho tiempo denunciando las violaciones de los derechos humanos de las potencias capitalistas, venta de armas y guerras en el tercer mundo; sin mucho \u00e9xito por cierto. El problema en este caso es que al ser humano le cuesto mucho relacionar o conectar las guerras en \u00c1frica por ejemplo, con la actitud de nuestros bancos y algunas empresas, de forma que esta estrategia no funciona del todo. Pero he aqu\u00ed que el movimiento que surgi\u00f3 a partir del 15 de mayo ha dado en el clavo, ha puesto en el centro del debate pol\u00edtico la necesidad de una radicalizaci\u00f3n en la democracia, haciendo visible que las potencias capitalistas, aunque defiende los valores democr\u00e1ticos, en el fondo defienden los intereses econ\u00f3micos de una minor\u00eda con una democracia sesgada y controlada, corrupta y secuestrada. Como dec\u00eda, se ha puesto de relieve que los intereses econ\u00f3micos o el capitalismo son incompatibles con la democracia; usando todos los mecanismos que tienen a su alcance (incluidos los violentos) para acallar y amedrentar las voces cr\u00edticas contra su democracia secuestrada por los intereses de los mercados.<\/div>\n
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Por ello, cuando nos planteemos que camino debemos seguir para mantener viva la llama de la lucha por nuestros derechos y nuestra dignidad, debemos reflexionar si nuestra posici\u00f3n o nuestra actitud contribuye o no a la concienciaci\u00f3n de clase, que es ni m\u00e1s ni menos que un compromiso vital con las mujeres y hombres que te rodean en post del bien de todo el colectivo. Si nos fijamos en los recientes acontecimientos de Londres, este estallido de violencia denota un caldo de cultivo de hast\u00edo, desesperanza e injusticia; pero no ha sido ni m\u00e1s ni menos que una exaltaci\u00f3n de la individualidad consumista protegida por la masa sin ning\u00fan tipo de compromiso entre dichas individualidades, que contribuye m\u00e1s bien poco a la concienciaci\u00f3n de clase y a la continuaci\u00f3n de una lucha y resistencia constante y sostenida en el tiempo. Por ello la estrategia de resistencia pac\u00edfica en las movilizaciones actuales es acertada por dos razones: a) a\u00fan no existe una masa suficientemente grande concienciada que permita legitimar acciones violentas contra un estado que tiene el poder de legitimar su violencia en post del bien p\u00fablico, b) al ser el estado el \u00fanico que aplica violencia, esta queda deslegitimada, porque aunque afirme usarla para preservar el orden p\u00fablico, en realidad queda evidente que la usa en defensa de los intereses particulares de una minor\u00eda, dejando visible otra contradicci\u00f3n del capitalismo y contribuyendo a la concienciaci\u00f3n de clase.<\/div>\n
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Con esto no quiero decir que no haya uso de la violencia en los procesos revolucionarios, sino que entender las revoluciones solamente como el mero hecho violento es tremendamente simplista. No podemos reducir la revoluci\u00f3n francesa a la toma de la Bastilla, sino debemos entenderla como un proceso que dur\u00f3 decenas de a\u00f1os (sino alguna centena) en el que hubo efectivamente hechos violentos puntuales.<\/div>\n
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Seguramente llegue el momento en el que las sociedades modernas estallen en una escalada de violencia, pero para entonces deber\u00e1 haber habido ya todo un proceso de concienciaci\u00f3n de clase y de compromiso colectivo. Para entonces deber\u00e1 haber una masa cr\u00edtica suficientemente grande que haya comprendido que la violencia aplicada desde el estado es injusta e ileg\u00edtima y que el uso de la violencia ser\u00e1 en leg\u00edtima defensa de los derechos que ya habremos interiorizados como nuestros. Para entonces muchos habremos cambiado y nos moveremos guiados por una nueva filosof\u00eda. Para entonces seguramente hayamos comprendido que las revoluciones no empiezan y acaban en los procesos violentos, sino que son un contin\u00fao ejercicio de cr\u00edtica en un proceso que podr\u00edamos denominar de revoluci\u00f3n permanente<\/div>\n
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Hoy luchamos por una democracia m\u00e1s real y participativa, ma\u00f1ana lucharemos en defensa de los derechos humanos en todas las partes del mundo y pasado habr\u00e1 otra contradicci\u00f3n que hacer visible y luchar por su resoluci\u00f3n.<\/div>\n
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Pedro Luis L\u00f3pez S\u00e1nchez \u2013 Twitter @estrateglobal<\/div>\n
La Estrategia Global – http:\/\/laestrategiaglobal.blogspot.com\/<\/span><\/a><\/div>\n
http:\/\/laestrategiaglobal.blogspot.com\/2011\/08\/la-lucha-de-clases-el-uso-de-la.html <\/wbr><\/span><\/a><\/h6>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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